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          發稿時間:2019-03-01 03:12 來源:幸运飞艇网站

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          王世瑋披露,探維的計劃是在未來 1年內將光學系統以及雷達系統做到足夠穩定,其傳感器和芯片的部件方面會按照車規級的要求進行升級,相關的測試會和聯創汽車電子一起進行,最終的目標是在 2021 年左右完成車規級產品的定型。據雷鋒網新智駕了解,類似的這個過程法雷奧 SCALA 用了 7-8 年時間。

          人工智能在未來是否能代替人類的部分工作?在互聯網高峰論壇上,大師云Ai的徐晨表達了他的觀點:想象力和創造力將不再是人類的專屬,人工智能也將從互聯網領域跳出來,遍布人們生活中的每一個場景和細節。人工智能在創造力方面講超越人類,大數據對于廣博知識來源的優越性,帶給了持續性機械學習、發散性思維、邏輯歸納能力等方面,Ai都將超越于人類的水平。

          生物識別技術已進入了大規模應用階段。過去幾年里,很多人出門開始習慣不帶錢包、不帶現金、甚至不帶身份證,而未來,依靠活體技術進行身份識別和認證,數字身份將成為新一代的身份識別方式。2019年將開啟人類和Ai深度合作的新起點,圖像和語音合成技術也只是常態的基礎人工智能能力,在大數據處理和自動駕駛等領域會造就更多的Ai產品。換句話說,在城市里,會說話的公共配套設施將會越來越多,具備獨立思想和自我意識的機器人也將被研發出來。人工智能應用已經不是什么秘密方式了,從計算機視覺的問世到今天,Ai產品已經不再屬于互聯網,它已經擁有了自我意識,并能做到和人類一樣自我思考、交流、學習、互動。
          先前,徐晨也表示思考過《終結者》是否會發生到現實生活中,它潛在的危險構成嚴重的威脅性。但也要從宏觀角度看待Ai輔助系統給人類帶來的便利。全新的物聯網生態將“智能”與“現實”鏈接在一起,“機器人統治世界 “有些心理學研究表明,人就是有因果模式(pattern)的,人是從因果模式進化而來的。我們該如何想象讓機器去進化出這些東西?所以侯世達很懷疑現在的人工智能。雖然如今人工智能很火,而且在社會上應用得很廣泛,但我想說,那種應用不是真正意義上的人工智能,而是大數據應用的一些方式。在我看來,‘人工智能’這個名字名不副實。侯世達想要做‘真正的人工智能’,因此他必須自覺地與現在做人工智能的人保持距離。這是因為他們對自我的理解、對人的理解是非常不一樣。人不是一個算法,這是侯世達一個很核心的觀點?!?梅劍華說。
          自我是不是一種幻覺?自由意志存在不存在?意識是什么?如果人只是一個純粹物理性的存在,那所有的道德、情感、倫理和美該如何解釋?想要做出侯世達眼里“真正的人工智能”,即一個跟人類一樣的人工智能,就必須要解釋以上的難題。在“人工智能威脅論”甚囂塵上的今天,這種反思顯得非常必要。我們在設計人工智能的過程中,也是一個不斷發現和認清自我的過程。
          1月6日,曾寫過 “神書”《哥德爾、埃舍爾、巴赫——集異璧之大成》的作者侯世達的新書《我是個怪圈》,在中信書店芳草地店舉行了新書發布會。在會上,首都師范大學哲學系教授梅劍華、果殼網的聯合創始人小莊和中科創南的CTO、高級副總裁鄒鵬程一起談了談作者侯世達、人工智能與生命和人類意識的秘密。
          《我是個怪圈》,作者:侯世達,譯者:修佳明,中信出版集團 | 湖岸,2019年1月
          “現在的人工智能走在一個錯誤的道路上”
          梅劍華認為,侯世達不能算一個嚴格意義上的哲學家,但是他的著作在哲學家中激起了強烈的反響。他的作品融匯了科學和哲學。他經常談到哥德爾定理。假如要簡單地用一句話去概述什么叫哥德爾定理,那就是“可證的不完全,完全的不可證”,即如果一個系統是可證的話,那么這個系統就不是完全的,肯定有漏掉的真理不能被定理表述出來;反過來說,如果這個系統是完全的,那么這里面起碼有一個真理我們是證明不了的。
          在梅劍華看來,這就是侯世達遠離當下的人工智能研究的原因。侯世達認為,我們現在談論的人工智能和“真正的人工智能”有很大區別。人可以發現一個形式系統里面不能證的東西,然后可以判定這個系統是不完全的,但是計算機卻發現不了。侯世達認為,現在的人工智能走在一個錯誤的道路上。
          侯世達
          所以,侯世達并不是一個人工智能研究者,而是一個認知科學家。他在漫長的研究中發現,大家現在做的人工智能,不論是機器學習還是深度學習,都是數據整合,在根本就是算法。而我們的大腦是不能被算法所窮盡的。不能被窮盡的東西有很多。比如說,我們的意識,我們的感受,都不能被窮盡。說得更根本一點,算法連我們的因果評判能力都不能窮盡,連再弱的意識都不行。這樣如何讓機器學習做因果推斷?這是不可能的。但小孩就能很快學會。比如說,小孩偶然間碰到火會“燙”,那下次他自然而然就不會去碰火。這是因為人有因果模式,并不是算法。
          自我是一個幻覺?
          那么,侯世達是如何理解意識和人的呢?我們通常認為人有兩個部分——身體和心靈,或者更古老的說法叫靈魂。我們稱之為身心二元論。這個立場也是哲學界的主流立場,無論是中國古代還是西方都有這種兩分法,比如說,我們的靈魂最終會升向天空,或者是靈魂轉世。但是,如果我們接受科學訓練,或去讀一些當代自然主義的作品,或當代的心理學、神經科學的作品,我們可能會得到一個相反的觀念:人就是一個物理的存在,一個功能體,除此之外什么都不是。你所有的道德、情感、倫理、美都是源自這個東西,沒有一個獨立的心靈去為它承擔解釋。
          當然,知道這個真相是很殘酷的,所以很多人要守護我們的心靈,給人類留下最后的空間。梅劍華提到,昨天下午他剛在中國人民大學就這個問題爭論過一次,他系里的同事葉峰老師是一個很強硬的物理主義者,和侯世達的觀點非常一致。他說這個世界上唯一存在的就只是物理系統,其他所有東西都是派生的?!皩嵸|上成為一個物理主義者,或者是一個沒有自我感覺的人的日常生活是非常平靜的。葉峰老師就徹底無我,他把他所有關于項目的經費全都捐給我們去做很多學術活動了。他真的永遠沒有情緒,只有理性?!泵穭θA調侃道。
          所以,按照侯世達和葉峰的理解,自我是一個幻覺,實際上沒有大家所認為的自我。這個觀點其實比較像佛教,佛教最后也是要去掉“我執”。所以,當代心理學、心靈哲學和印度哲學,佛教有很多接軌的地方。很多人會討厭這種說法,假若自我是一種幻覺,人實際上是沒有自由意志的,這聽起來很難受。但這就是哲學家的“求真強迫癥”,他們想要向世界揭示這樣的真相。
          《哥德爾、艾舍爾、巴赫——集異璧之大成》,作者:侯世達,譯者:嚴勇、劉皓明、莫大偉,出版社:商務印書館,1997年5月
          如果說自我是一個幻覺,那么活著的意義何處安放?如果說自我是一個幻覺,那我們的道德、倫理從哪里來呢?我們除了大腦里幾億個神經元的活動之外,實際上沒有更多的東西,那么我們的選擇和決定不就可能被預測和把握了? 
          梅劍華認為,可能有很多人因此會認為,自我是我們不能放棄的最后一個精神領地。但事實上,自我實際上是我們自己建構起來的幻覺,我們當然可以去把玩這種幻覺,只是這種幻覺對我們的生存來說有好多用處。
          但梅劍華要補充的是,“自我是一種幻覺”絕不是心靈哲學的主流。實際上,有很多觀點是反對它的。其中侯世達的學生大衛·查爾默斯就堅定地反對這種觀點。他是一個反物理主義者,他要為意識和感受留一個余地。他不認為我們的心靈或所有的意識必須依附在物理上,因為我們并沒有“最終的科學”。神經科學、大腦科學,遠遠沒有到我們能夠搞清這個問題的地步。
          其次,查爾默斯為自己說法提供了一個論證,這個論證就是所謂的“僵尸實驗”。我們通常會認為我們的心靈和物理之間是沒有隔閡的,它們的關聯是本質的、必然的,永遠拆散不了的。但我們可以設想,完全可能存在著一些“哲學僵尸”,它和人類在外形和行為上一模一樣,我們可以通過給它植入芯片來植入記憶。但是,這樣的僵尸會有“內在層面”嗎?比如說,我們現在在說話,我們能感覺到自己坐在這說話,因為我們有一個“內在層面”,可是僵尸沒有。若是這種僵尸可能存在的話,那么這就表明心靈層面和物理層面是可以互相分離的,這也就表明,侯世達和葉峰等人都是錯的。這就是查爾默斯的觀點。
          在理解心靈的問題上,還存在著很多截然不同的立場。比如“泛心論”。什么叫“泛心論”?有些人會認為天地萬物都有“心”。他們認為,從人到植物,從低級動物到高級動物,心是一種程度,并不是說“有心”或“沒心”,而是它們有百分之多少的“心”。
          還有一種觀點更簡單,我們稱之為“唯心論”。從極端“唯心論”到“泛心論”到身心二元論到物理主義,我們會發現關于心靈的看法很多。但在當代的討論里,侯世達和查爾默斯所代表的兩派是比較主流的看法。
          只有把人類大腦的圖景畫出來,我們才能去建立類人的人工智能
          梅劍華一直強調算法是有問題的,不完備的,但小莊認為,我們除算法也別無選擇。我們確實沒有完美地理解“我”是從哪里產生的,或意識是如何建立的。我們要認清自我是一個很漫長的過程。這當中很多觀點和想法,都是這個大廈建設當中的某個部分,或是某個形成關鍵突破很重要的部分。
          我們該如何理解人類大腦中上千億的神經元?如果我們能把這樣一幅圖景畫出來,我們才能去建立類人的人工智能。但這項工作特別難。人類基因組計劃耗費了全世界科學家十年的努力才完成。他們要面對的只是三十億個堿基對,而研究大腦要面對上千億個神經元,他們的互相連接是指數級的。所以我們需要等待。
          但是,像自我是什么這樣的話題,始終可以被拿出來討論,時代和科技的進步是討論的基礎。像自由意志,自我這樣的話題,從物理的角度被認真的探討應該可以追溯到1943年的《生命是什么》。雖然這本書沒有什么新知識,但是它把一些基本的框架都提了出來,包括統計學如何在生命中起作用。為什么這個世界需要那么多的原子和粒子才能構成物體,為什么這么復雜?其實很好理解。只有在這么巨大的數量下,統計學才能起作用。如我們所看到的磁體的現象,如果我們放大去看,我們會發現,磁鐵里并不是所有的原子都按照磁極分布的,在南極的一部分的原子可能是朝北的。但是在整個大的層面上,南極是朝南的,整個磁體才會呈現出這樣的磁性。
          《生命是什么》,作者:埃爾溫·薛定諤,譯者:張卜天,出版社:商務印書館,2014年12月
          人的思維會不斷地跳躍,這是人和人工智能最大的區別
          鄒鵬程認為,人工智能并沒有那么復雜,它和計算器一樣只是工具,能放大他的智能,但它不會取代他的大腦。
          侯世達認為人類思維中類比是很重要的。鄒鵬程覺得,類比這個詞有點淡,可以換成聯想。因為聯想有許多層次,它的特征是跳躍的。人的思維不斷地跳躍,是人和人工智能最大的區別,這也是我們不用特別擔心人工智能的原因。
          梅劍華也表示贊同。在生活當中,類比論證可能比邏輯論證更重要。比如說,我們如何知道今天的自己和明天的自己是同一個人呢?最早討論這個問題就來自于類比論證: “忒修斯之船”——請想象一下,一艘海上航行的船,其船身的木板逐步被新的木板替換,直至最后被完全替換,那么現在這艘船還是原來的那艘嗎?這個例子跟侯世達講的 “意識上傳”的例子是類似的:如果把你的所有數據都上傳到云端,那么云端的那個你是不是原來的那個你呢?
          梅劍華認為,我們現在經常區分強人工智能和弱人工智能,其實我們根本無法模仿人的意識或情緒。有人認為,強人工智能我們是達不到的,但弱人工智能可以實現,但哥德爾就會說不可能。而Judea Pearl則會說,人跟機器如果有關鍵性區別的話,那就是人有一種因果性推理的能力。因此他曾嘗試為因果推理建立了一個數學模型,但谷歌現在不給他投錢了,這使得這項研究面臨著許多困難。
          而除了因果之外,類比也是人理解世界和與人交往的一個基本方式。有時候在禪宗里面,經常會有所謂的“一句禪”,我們從中悟出些什么。這里面就有類比和因果的聯系,我們的思維在當中進行跳躍。在科學哲學里面,類比也是一個很重要的話題,甚至在心理學里面,比如聯想作為類比的一種,被分為圖像式的聯想、概念式的聯想或者結構式的聯想,都是很重要的議題。
          因此,雖然梅劍華對人工智能的未來是樂觀的,但從理論的層面來看,梅劍華對人工智能是悲觀的。因為哲學家所定義的類人的人工智能是無法實現的:不僅是因為技術原因。即使技術水平達到了,人也會為自己保留一定的特權。不過,梅劍華覺得這種悲觀的態度也無所謂,因為它和我們現在做的人工智能關系不大。
          機器沒有意識,是因為它沒有生物基礎,這會不會過于人類中心主義?
          梅劍華提到,有一種觀點認為,機器是沒有意識的,因為它沒有生物基礎。從另一方面來想,這樣會不會過于人類中心主義了呢?機器沒有生物基礎,但是它們也有可能用另一種方式在理解著我們。在語言哲學里,什么是理解的條件?其中一個條件就是,我要把你所說的話當作真,否則我無法跟你交流。此外,我還需要一個條件,就是“寬容原則”(the principle of charity),即你所說的話不僅要前后一致,還得有所論斷,無論是肯定還是否定,這樣我才能理解你。其實機器也能做到這些。
          小孩子學語言,究竟怎么樣才算是掌握了一門語言呢?這個問題現在依然沒有定論。在語言理解最淺顯的層面來說,人和機器其實沒有什么差別。哲學家約翰·塞爾有一個非常有名的“中文屋”思想實驗:你一覺醒來發現自己所在的房間里堆滿了簍子,簍子里都是中文符號,還有一本使用手冊。你雖然看不懂中文,但可以看懂使用手冊。突然間,有人從門縫遞進來一張字條,上面寫著一個中文符號,你翻看使用手冊時,發現里面寫道:“當你收到這個中文符號,就把另一個特定的中文符號遞出去?!庇谑?,你就照做了。很快,你就把整本使用手冊都背了下來,不管接到哪個中文符號,都可以很快地把對應的符號再遞出去。這樣一來,雖然你并不懂中文,但你所做的事情和懂中文的人沒有兩樣,因此房間外面的人也會相信你是懂中文的。同樣的,如果你就是一臺機器,那么你就通過了圖靈測試。但是,我們依然會認為,機器確實是不懂中文的。梅劍華認為,這就是人類的“我執”。
          哲學家約翰·塞爾
          隨著人和人工智能接觸越來越多,人反而會不會變得像人工智能?
          現場有觀眾提問,我們都在討論怎么樣把人工智能做得像人,但隨著人和人工智能接觸得越多,人會不會變得更像人工智能?人類的自我會不會漸漸消失?
          鄒鵬程作為工程師,因此對這個問題相對樂觀。他認為,人工智能所暴露出來的問題,最終還是要依靠人去解決,甚至要依靠哲學家,要依靠文明和法律解決。所以他不擔心人會因為人工智能而改變,因為我們不會像機器一樣四處亂學,而會有一個方向性。這是因為人類文明延續下來的倫理。
          梅劍華認為,我們會發現,我們待人方式和我們的孩子輩就不太一樣。因為他們更獨立,更愿意和機器打交道;機器也開始變得像人,這個鴻溝只會越來越小。1998年,查爾默斯和另外一個認知科學家安迪·克拉克合寫了一篇論文,叫“Extended Mind”(《延展心靈》),里面說,我們的心靈不是在大腦里面,我們的心靈延展到環境,其中手機就是延展的一個重要的部分。我們的認知不光靠大腦,還要和環境互動。
          而關于我們的自我是否會逐漸消失,梅劍華的想法是不會的。他認為,我們塑造自我的方式只會變得不同。新的時代有新的自我。我們和機器人接觸,會多一種塑造自我的方式。比如說,以后人和機器人有可能談戀愛,這也是一種塑造自我經驗的方式。即使你對機器人的愛不會完全像對人一樣,但梅劍華認為這只是量的變化而不是質的變化。
          自我是在不斷流變的,我們很難劃出自我的邊界在哪。我們的手機讓我很有自我感,但沒有了它我們也能活下來;甚至于沒了手或腿我們也能活下來,所以我們很難劃出自我的界限。但是我們有自我感,我們根據這種自我感去籌劃我們的人生。這在任何時代都是一樣的。因此,我們并不會因為人工智能的到來而喪失自我。
          作者:新京報記者 徐悅 日前,省政府辦公廳印發《河南省新型顯示和智能終端產業發展行動方案》《河南省5G產業發展行動方案》《河南省新一代人工智能產業發展行動方案》等8個方案,聚焦產業升級、新動能培育,為河南8項產業的發展指出了目標和方向。河南發文力推5G、人工智能等8項產業大發展《河南省新型顯示和智能終端產業發展行動方案》提出,力爭經過3—5年努力,我省新型顯示和智能終端產業鏈基本形成,引進培育1—2家百億元級新型顯示龍頭企業,新型顯示產業規模超過1000億元;培育發展3—5個百億元級新型主流智能終端產品,建成2—3個500億元級智能終端產業集群,智能終端產業規模突破5000億元;新型顯示和智能終端產業聯動發展格局基本形成,產業配套體系基本完善,全球重要的智能終端生產制造基地地位更加鞏固。根據《河南省現代生物和生命健康產業發展行動方案》,力爭經過3—5年努力,全省現代生物和生命健康產業規模超過4000億元,發展成為我國重要的產業研發和生產基地。生物醫藥年銷售收入超過100億元的大型企業(集團)達到5家,超過500億元的產業集群達到4個以上;生命健康服務新業態快速發展,基因檢測、精準醫學、智慧醫療等服務能力和水平進入國內先進行列;國家生物育種產業創新中心基本建成,創新能力達到國內領先水平?!逗幽鲜…h保裝備和服務產業發展行動方案》提出,到2020年,基本形成環保產業發展制度政策體系。工業煙氣污染物協同治理、高濃度工業廢水處理、土壤生物修復、城鄉廢棄物處理處置等領域技術裝備水平和服務能力達到國際先進水平,培育和引進20家左右產值過10億元的骨干企業,建設8—10個百億元級環保裝備制造和服務綜合園區,全省環保裝備和服務產業主營業務收入超過2000億元,形成全省經濟發展新動能和增長點?!逗幽鲜∧猃埿虏牧袭a業發展行動方案》提出,到2020年,“一基地兩集群”建設取得階段性成果,平均能耗、水耗和污染物排放居全國同行業領先水平,全省尼龍新材料產業主營業務收入突破1000億元?!逗幽鲜∑囯娮赢a業發展行動方案》指出,經過3—5年努力,力爭全省汽車電子產業規模達到1000億元,建成中西部重要的車載電子電器集中地,培育和引進10個左右主營業務收入超10億元的汽車電子優勢企業,打造3—5個百億元級汽車電子專業園區,形成鶴壁、鄭州市2個產值規模突破300億元的汽車電子產業基地。根據《河南省智能傳感器產業發展行動方案》設定的目標,經過3—5年努力,智能傳感器產業成為全省新興領域標志性產業。產業規??焖賶汛?,智能傳感器及關聯產業規模力爭達到1000億元。創新能力大幅提升,組建國家智能傳感器創新聯盟河南分聯盟,建成省級智能傳感器創新中心,爭創國家智能傳感器創新中心。洛陽、新鄉市智能傳感器及集成電路產業形成集聚發展態勢。培育50家以上高新技術企業和1—3家主營業務收入超過50億元的龍頭企業?!逗幽鲜?G產業發展行動方案》提出,經過3—5年努力,5G產業“一網四基地”格局基本形成?;就瓿?G規模組網部署并實現商用,中心城市和重要功能區實現5G全覆蓋;建成一批5G新型研發機構并突破一批關鍵技術;落地一批國內外行業骨干企業;形成一批具有自主知識產權的5G安全產品和解決方案;在自動駕駛、超高清視頻、VR/AR(虛擬現實/增強現實)、物聯網、健康醫療等領域示范應用走在全國前列;5G產業規模超過1000億元。根據《河南省新一代人工智能產業發展行動方案》,經過3—5年努力,我省人工智能產業發展取得重要進展。國內外骨干企業在我省展開產業和應用普遍布局,人工智能核心產業發展生態系統基本形成;引進培育3—5家國內有影響力的人工智能領軍企業,建設3—5個人工智能應用示范區,人工智能核心產業及相關產業規模超過500億元,在國家人工智能產業格局中占有重要地位。   “眾人拾柴火焰高”、“三個臭皮匠,賽過諸葛亮”這兩句話,在人工智能領域也得到了充分的應用。IBM最新推出的辯論AI,就是一個最新的例子。Project Debater項目團隊稱,這是一個基于云端的新型人工智能平臺,通過眾包來完成決策支持。它會從盡可能多的人那里征求有關特定主題的論據,然后在辯論演講中大殺四方。
            作為一項持續性的工作,IBM最終希望推出一款讓人們參與“無偏見辯論”的系統?! Q言之,Project Debater并非為了編造出支持或反對某個主題的論據,而去搜尋特定的事實論據(而是盡可能地包容各種不同的觀點)?! ?IBM希望借助這項技術,來推動該領域的技術發展。在本屆消費電子展(CES2019)上,IBM以“我們是否應該推行素食主義”這個例子,對Project Debater AI進行了演示?! ”姲葜v(Speech By Crowd)的應用前景很是廣泛,小至訓練校園辯論隊、大至準備訴訟案件的論證,都可以在AI的幫助下完成?! ∵@場辯論的隊伍將限制為50人,不過在CES上,IBM已經展示過由數百人參與的更大規模的演示?;诿恳粋€人提出的論點,系統會將之組合成更有力的敘述?! ∥彝耆菑氖澜绺鞯氐娜藗兪占南敕ㄆ螛嫵傻难葜v的說服力讓我感到驚訝,并且根據在展位上的討論,我知道我不是唯一的?! ?IBM Project Debater-Speech by Crowd(via)  當 IBM在去年宣布Project Debater時,大家覺得這確實是一個不錯的主意。但也有反對意見稱,這樣的辯論是有失公平的?! ‘吘箼C器依賴于單純理性的思考和邏輯,就像《星際迷航》中的斯波克(Spock)那樣壓抑其情感。而人類之所以有別于機器,正是因為有與之相對的柯克船長這樣的存在。

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          自我是不是一種幻覺?自由意志存在不存在?意識是什么?如果人只是一個純粹物理性的存在,那所有的道德、情感、倫理和美該如何解釋?想要做出侯世達眼里“真正的人工智能”,即一個跟人類一樣的人工智能,就必須要解釋以上的難題。在“人工智能威脅論”甚囂塵上的今天,這種反思顯得非常必要。我們在設計人工智能的過程中,也是一個不斷發現和認清自我的過程。
          1月6日,曾寫過 “神書”《哥德爾、埃舍爾、巴赫——集異璧之大成》的作者侯世達的新書《我是個怪圈》,在中信書店芳草地店舉行了新書發布會。在會上,首都師范大學哲學系教授梅劍華、果殼網的聯合創始人小莊和中科創南的CTO、高級副總裁鄒鵬程一起談了談作者侯世達、人工智能與生命和人類意識的秘密。
          《我是個怪圈》,作者:侯世達,譯者:修佳明,中信出版集團 | 湖岸,2019年1月
          “現在的人工智能走在一個錯誤的道路上”
          梅劍華認為,侯世達不能算一個嚴格意義上的哲學家,但是他的著作在哲學家中激起了強烈的反響。他的作品融匯了科學和哲學。他經常談到哥德爾定理。假如要簡單地用一句話去概述什么叫哥德爾定理,那就是“可證的不完全,完全的不可證”,即如果一個系統是可證的話,那么這個系統就不是完全的,肯定有漏掉的真理不能被定理表述出來;反過來說,如果這個系統是完全的,那么這里面起碼有一個真理我們是證明不了的。
          在梅劍華看來,這就是侯世達遠離當下的人工智能研究的原因。侯世達認為,我們現在談論的人工智能和“真正的人工智能”有很大區別。人可以發現一個形式系統里面不能證的東西,然后可以判定這個系統是不完全的,但是計算機卻發現不了。侯世達認為,現在的人工智能走在一個錯誤的道路上。
          侯世達
          所以,侯世達并不是一個人工智能研究者,而是一個認知科學家。他在漫長的研究中發現,大家現在做的人工智能,不論是機器學習還是深度學習,都是數據整合,在根本就是算法。而我們的大腦是不能被算法所窮盡的。不能被窮盡的東西有很多。比如說,我們的意識,我們的感受,都不能被窮盡。說得更根本一點,算法連我們的因果評判能力都不能窮盡,連再弱的意識都不行。這樣如何讓機器學習做因果推斷?這是不可能的。但小孩就能很快學會。比如說,小孩偶然間碰到火會“燙”,那下次他自然而然就不會去碰火。這是因為人有因果模式,并不是算法。
          自我是一個幻覺?
          那么,侯世達是如何理解意識和人的呢?我們通常認為人有兩個部分——身體和心靈,或者更古老的說法叫靈魂。我們稱之為身心二元論。這個立場也是哲學界的主流立場,無論是中國古代還是西方都有這種兩分法,比如說,我們的靈魂最終會升向天空,或者是靈魂轉世。但是,如果我們接受科學訓練,或去讀一些當代自然主義的作品,或當代的心理學、神經科學的作品,我們可能會得到一個相反的觀念:人就是一個物理的存在,一個功能體,除此之外什么都不是。你所有的道德、情感、倫理、美都是源自這個東西,沒有一個獨立的心靈去為它承擔解釋。
          當然,知道這個真相是很殘酷的,所以很多人要守護我們的心靈,給人類留下最后的空間。梅劍華提到,昨天下午他剛在中國人民大學就這個問題爭論過一次,他系里的同事葉峰老師是一個很強硬的物理主義者,和侯世達的觀點非常一致。他說這個世界上唯一存在的就只是物理系統,其他所有東西都是派生的?!皩嵸|上成為一個物理主義者,或者是一個沒有自我感覺的人的日常生活是非常平靜的。葉峰老師就徹底無我,他把他所有關于項目的經費全都捐給我們去做很多學術活動了。他真的永遠沒有情緒,只有理性?!泵穭θA調侃道。
          所以,按照侯世達和葉峰的理解,自我是一個幻覺,實際上沒有大家所認為的自我。這個觀點其實比較像佛教,佛教最后也是要去掉“我執”。所以,當代心理學、心靈哲學和印度哲學,佛教有很多接軌的地方。很多人會討厭這種說法,假若自我是一種幻覺,人實際上是沒有自由意志的,這聽起來很難受。但這就是哲學家的“求真強迫癥”,他們想要向世界揭示這樣的真相。
          《哥德爾、艾舍爾、巴赫——集異璧之大成》,作者:侯世達,譯者:嚴勇、劉皓明、莫大偉,出版社:商務印書館,1997年5月
          如果說自我是一個幻覺,那么活著的意義何處安放?如果說自我是一個幻覺,那我們的道德、倫理從哪里來呢?我們除了大腦里幾億個神經元的活動之外,實際上沒有更多的東西,那么我們的選擇和決定不就可能被預測和把握了? 
          梅劍華認為,可能有很多人因此會認為,自我是我們不能放棄的最后一個精神領地。但事實上,自我實際上是我們自己建構起來的幻覺,我們當然可以去把玩這種幻覺,只是這種幻覺對我們的生存來說有好多用處。
          但梅劍華要補充的是,“自我是一種幻覺”絕不是心靈哲學的主流。實際上,有很多觀點是反對它的。其中侯世達的學生大衛·查爾默斯就堅定地反對這種觀點。他是一個反物理主義者,他要為意識和感受留一個余地。他不認為我們的心靈或所有的意識必須依附在物理上,因為我們并沒有“最終的科學”。神經科學、大腦科學,遠遠沒有到我們能夠搞清這個問題的地步。
          其次,查爾默斯為自己說法提供了一個論證,這個論證就是所謂的“僵尸實驗”。我們通常會認為我們的心靈和物理之間是沒有隔閡的,它們的關聯是本質的、必然的,永遠拆散不了的。但我們可以設想,完全可能存在著一些“哲學僵尸”,它和人類在外形和行為上一模一樣,我們可以通過給它植入芯片來植入記憶。但是,這樣的僵尸會有“內在層面”嗎?比如說,我們現在在說話,我們能感覺到自己坐在這說話,因為我們有一個“內在層面”,可是僵尸沒有。若是這種僵尸可能存在的話,那么這就表明心靈層面和物理層面是可以互相分離的,這也就表明,侯世達和葉峰等人都是錯的。這就是查爾默斯的觀點。
          在理解心靈的問題上,還存在著很多截然不同的立場。比如“泛心論”。什么叫“泛心論”?有些人會認為天地萬物都有“心”。他們認為,從人到植物,從低級動物到高級動物,心是一種程度,并不是說“有心”或“沒心”,而是它們有百分之多少的“心”。
          還有一種觀點更簡單,我們稱之為“唯心論”。從極端“唯心論”到“泛心論”到身心二元論到物理主義,我們會發現關于心靈的看法很多。但在當代的討論里,侯世達和查爾默斯所代表的兩派是比較主流的看法。
          只有把人類大腦的圖景畫出來,我們才能去建立類人的人工智能
          梅劍華一直強調算法是有問題的,不完備的,但小莊認為,我們除算法也別無選擇。我們確實沒有完美地理解“我”是從哪里產生的,或意識是如何建立的。我們要認清自我是一個很漫長的過程。這當中很多觀點和想法,都是這個大廈建設當中的某個部分,或是某個形成關鍵突破很重要的部分。
          我們該如何理解人類大腦中上千億的神經元?如果我們能把這樣一幅圖景畫出來,我們才能去建立類人的人工智能。但這項工作特別難。人類基因組計劃耗費了全世界科學家十年的努力才完成。他們要面對的只是三十億個堿基對,而研究大腦要面對上千億個神經元,他們的互相連接是指數級的。所以我們需要等待。
          但是,像自我是什么這樣的話題,始終可以被拿出來討論,時代和科技的進步是討論的基礎。像自由意志,自我這樣的話題,從物理的角度被認真的探討應該可以追溯到1943年的《生命是什么》。雖然這本書沒有什么新知識,但是它把一些基本的框架都提了出來,包括統計學如何在生命中起作用。為什么這個世界需要那么多的原子和粒子才能構成物體,為什么這么復雜?其實很好理解。只有在這么巨大的數量下,統計學才能起作用。如我們所看到的磁體的現象,如果我們放大去看,我們會發現,磁鐵里并不是所有的原子都按照磁極分布的,在南極的一部分的原子可能是朝北的。但是在整個大的層面上,南極是朝南的,整個磁體才會呈現出這樣的磁性。
          《生命是什么》,作者:埃爾溫·薛定諤,譯者:張卜天,出版社:商務印書館,2014年12月
          人的思維會不斷地跳躍,這是人和人工智能最大的區別
          鄒鵬程認為,人工智能并沒有那么復雜,它和計算器一樣只是工具,能放大他的智能,但它不會取代他的大腦。
          侯世達認為人類思維中類比是很重要的。鄒鵬程覺得,類比這個詞有點淡,可以換成聯想。因為聯想有許多層次,它的特征是跳躍的。人的思維不斷地跳躍,是人和人工智能最大的區別,這也是我們不用特別擔心人工智能的原因。
          梅劍華也表示贊同。在生活當中,類比論證可能比邏輯論證更重要。比如說,我們如何知道今天的自己和明天的自己是同一個人呢?最早討論這個問題就來自于類比論證: “忒修斯之船”——請想象一下,一艘海上航行的船,其船身的木板逐步被新的木板替換,直至最后被完全替換,那么現在這艘船還是原來的那艘嗎?這個例子跟侯世達講的 “意識上傳”的例子是類似的:如果把你的所有數據都上傳到云端,那么云端的那個你是不是原來的那個你呢?
          梅劍華認為,我們現在經常區分強人工智能和弱人工智能,其實我們根本無法模仿人的意識或情緒。有人認為,強人工智能我們是達不到的,但弱人工智能可以實現,但哥德爾就會說不可能。而Judea Pearl則會說,人跟機器如果有關鍵性區別的話,那就是人有一種因果性推理的能力。因此他曾嘗試為因果推理建立了一個數學模型,但谷歌現在不給他投錢了,這使得這項研究面臨著許多困難。
          而除了因果之外,類比也是人理解世界和與人交往的一個基本方式。有時候在禪宗里面,經常會有所謂的“一句禪”,我們從中悟出些什么。這里面就有類比和因果的聯系,我們的思維在當中進行跳躍。在科學哲學里面,類比也是一個很重要的話題,甚至在心理學里面,比如聯想作為類比的一種,被分為圖像式的聯想、概念式的聯想或者結構式的聯想,都是很重要的議題。
          因此,雖然梅劍華對人工智能的未來是樂觀的,但從理論的層面來看,梅劍華對人工智能是悲觀的。因為哲學家所定義的類人的人工智能是無法實現的:不僅是因為技術原因。即使技術水平達到了,人也會為自己保留一定的特權。不過,梅劍華覺得這種悲觀的態度也無所謂,因為它和我們現在做的人工智能關系不大。
          機器沒有意識,是因為它沒有生物基礎,這會不會過于人類中心主義?
          梅劍華提到,有一種觀點認為,機器是沒有意識的,因為它沒有生物基礎。從另一方面來想,這樣會不會過于人類中心主義了呢?機器沒有生物基礎,但是它們也有可能用另一種方式在理解著我們。在語言哲學里,什么是理解的條件?其中一個條件就是,我要把你所說的話當作真,否則我無法跟你交流。此外,我還需要一個條件,就是“寬容原則”(the principle of charity),即你所說的話不僅要前后一致,還得有所論斷,無論是肯定還是否定,這樣我才能理解你。其實機器也能做到這些。
          小孩子學語言,究竟怎么樣才算是掌握了一門語言呢?這個問題現在依然沒有定論。在語言理解最淺顯的層面來說,人和機器其實沒有什么差別。哲學家約翰·塞爾有一個非常有名的“中文屋”思想實驗:你一覺醒來發現自己所在的房間里堆滿了簍子,簍子里都是中文符號,還有一本使用手冊。你雖然看不懂中文,但可以看懂使用手冊。突然間,有人從門縫遞進來一張字條,上面寫著一個中文符號,你翻看使用手冊時,發現里面寫道:“當你收到這個中文符號,就把另一個特定的中文符號遞出去?!庇谑?,你就照做了。很快,你就把整本使用手冊都背了下來,不管接到哪個中文符號,都可以很快地把對應的符號再遞出去。這樣一來,雖然你并不懂中文,但你所做的事情和懂中文的人沒有兩樣,因此房間外面的人也會相信你是懂中文的。同樣的,如果你就是一臺機器,那么你就通過了圖靈測試。但是,我們依然會認為,機器確實是不懂中文的。梅劍華認為,這就是人類的“我執”。
          哲學家約翰·塞爾
          隨著人和人工智能接觸越來越多,人反而會不會變得像人工智能?
          現場有觀眾提問,我們都在討論怎么樣把人工智能做得像人,但隨著人和人工智能接觸得越多,人會不會變得更像人工智能?人類的自我會不會漸漸消失?
          鄒鵬程作為工程師,因此對這個問題相對樂觀。他認為,人工智能所暴露出來的問題,最終還是要依靠人去解決,甚至要依靠哲學家,要依靠文明和法律解決。所以他不擔心人會因為人工智能而改變,因為我們不會像機器一樣四處亂學,而會有一個方向性。這是因為人類文明延續下來的倫理。
          梅劍華認為,我們會發現,我們待人方式和我們的孩子輩就不太一樣。因為他們更獨立,更愿意和機器打交道;機器也開始變得像人,這個鴻溝只會越來越小。1998年,查爾默斯和另外一個認知科學家安迪·克拉克合寫了一篇論文,叫“Extended Mind”(《延展心靈》),里面說,我們的心靈不是在大腦里面,我們的心靈延展到環境,其中手機就是延展的一個重要的部分。我們的認知不光靠大腦,還要和環境互動。
          而關于我們的自我是否會逐漸消失,梅劍華的想法是不會的。他認為,我們塑造自我的方式只會變得不同。新的時代有新的自我。我們和機器人接觸,會多一種塑造自我的方式。比如說,以后人和機器人有可能談戀愛,這也是一種塑造自我經驗的方式。即使你對機器人的愛不會完全像對人一樣,但梅劍華認為這只是量的變化而不是質的變化。
          自我是在不斷流變的,我們很難劃出自我的邊界在哪。我們的手機讓我很有自我感,但沒有了它我們也能活下來;甚至于沒了手或腿我們也能活下來,所以我們很難劃出自我的界限。但是我們有自我感,我們根據這種自我感去籌劃我們的人生。這在任何時代都是一樣的。因此,我們并不會因為人工智能的到來而喪失自我。
          作者:新京報記者 徐悅 日前,省政府辦公廳印發《河南省新型顯示和智能終端產業發展行動方案》《河南省5G產業發展行動方案》《河南省新一代人工智能產業發展行動方案》等8個方案,聚焦產業升級、新動能培育,為河南8項產業的發展指出了目標和方向。河南發文力推5G、人工智能等8項產業大發展《河南省新型顯示和智能終端產業發展行動方案》提出,力爭經過3—5年努力,我省新型顯示和智能終端產業鏈基本形成,引進培育1—2家百億元級新型顯示龍頭企業,新型顯示產業規模超過1000億元;培育發展3—5個百億元級新型主流智能終端產品,建成2—3個500億元級智能終端產業集群,智能終端產業規模突破5000億元;新型顯示和智能終端產業聯動發展格局基本形成,產業配套體系基本完善,全球重要的智能終端生產制造基地地位更加鞏固。根據《河南省現代生物和生命健康產業發展行動方案》,力爭經過3—5年努力,全省現代生物和生命健康產業規模超過4000億元,發展成為我國重要的產業研發和生產基地。生物醫藥年銷售收入超過100億元的大型企業(集團)達到5家,超過500億元的產業集群達到4個以上;生命健康服務新業態快速發展,基因檢測、精準醫學、智慧醫療等服務能力和水平進入國內先進行列;國家生物育種產業創新中心基本建成,創新能力達到國內領先水平?!逗幽鲜…h保裝備和服務產業發展行動方案》提出,到2020年,基本形成環保產業發展制度政策體系。工業煙氣污染物協同治理、高濃度工業廢水處理、土壤生物修復、城鄉廢棄物處理處置等領域技術裝備水平和服務能力達到國際先進水平,培育和引進20家左右產值過10億元的骨干企業,建設8—10個百億元級環保裝備制造和服務綜合園區,全省環保裝備和服務產業主營業務收入超過2000億元,形成全省經濟發展新動能和增長點?!逗幽鲜∧猃埿虏牧袭a業發展行動方案》提出,到2020年,“一基地兩集群”建設取得階段性成果,平均能耗、水耗和污染物排放居全國同行業領先水平,全省尼龍新材料產業主營業務收入突破1000億元?!逗幽鲜∑囯娮赢a業發展行動方案》指出,經過3—5年努力,力爭全省汽車電子產業規模達到1000億元,建成中西部重要的車載電子電器集中地,培育和引進10個左右主營業務收入超10億元的汽車電子優勢企業,打造3—5個百億元級汽車電子專業園區,形成鶴壁、鄭州市2個產值規模突破300億元的汽車電子產業基地。根據《河南省智能傳感器產業發展行動方案》設定的目標,經過3—5年努力,智能傳感器產業成為全省新興領域標志性產業。產業規??焖賶汛?,智能傳感器及關聯產業規模力爭達到1000億元。創新能力大幅提升,組建國家智能傳感器創新聯盟河南分聯盟,建成省級智能傳感器創新中心,爭創國家智能傳感器創新中心。洛陽、新鄉市智能傳感器及集成電路產業形成集聚發展態勢。培育50家以上高新技術企業和1—3家主營業務收入超過50億元的龍頭企業?!逗幽鲜?G產業發展行動方案》提出,經過3—5年努力,5G產業“一網四基地”格局基本形成?;就瓿?G規模組網部署并實現商用,中心城市和重要功能區實現5G全覆蓋;建成一批5G新型研發機構并突破一批關鍵技術;落地一批國內外行業骨干企業;形成一批具有自主知識產權的5G安全產品和解決方案;在自動駕駛、超高清視頻、VR/AR(虛擬現實/增強現實)、物聯網、健康醫療等領域示范應用走在全國前列;5G產業規模超過1000億元。根據《河南省新一代人工智能產業發展行動方案》,經過3—5年努力,我省人工智能產業發展取得重要進展。國內外骨干企業在我省展開產業和應用普遍布局,人工智能核心產業發展生態系統基本形成;引進培育3—5家國內有影響力的人工智能領軍企業,建設3—5個人工智能應用示范區,人工智能核心產業及相關產業規模超過500億元,在國家人工智能產業格局中占有重要地位。   “眾人拾柴火焰高”、“三個臭皮匠,賽過諸葛亮”這兩句話,在人工智能領域也得到了充分的應用。IBM最新推出的辯論AI,就是一個最新的例子。Project Debater項目團隊稱,這是一個基于云端的新型人工智能平臺,通過眾包來完成決策支持。它會從盡可能多的人那里征求有關特定主題的論據,然后在辯論演講中大殺四方。
            作為一項持續性的工作,IBM最終希望推出一款讓人們參與“無偏見辯論”的系統?! Q言之,Project Debater并非為了編造出支持或反對某個主題的論據,而去搜尋特定的事實論據(而是盡可能地包容各種不同的觀點)?! ?IBM希望借助這項技術,來推動該領域的技術發展。在本屆消費電子展(CES2019)上,IBM以“我們是否應該推行素食主義”這個例子,對Project Debater AI進行了演示?! ”姲葜v(Speech By Crowd)的應用前景很是廣泛,小至訓練校園辯論隊、大至準備訴訟案件的論證,都可以在AI的幫助下完成?! ∵@場辯論的隊伍將限制為50人,不過在CES上,IBM已經展示過由數百人參與的更大規模的演示?;诿恳粋€人提出的論點,系統會將之組合成更有力的敘述?! ∥彝耆菑氖澜绺鞯氐娜藗兪占南敕ㄆ螛嫵傻难葜v的說服力讓我感到驚訝,并且根據在展位上的討論,我知道我不是唯一的?! ?IBM Project Debater-Speech by Crowd(via)  當 IBM在去年宣布Project Debater時,大家覺得這確實是一個不錯的主意。但也有反對意見稱,這樣的辯論是有失公平的?! ‘吘箼C器依賴于單純理性的思考和邏輯,就像《星際迷航》中的斯波克(Spock)那樣壓抑其情感。而人類之所以有別于機器,正是因為有與之相對的柯克船長這樣的存在。

            展廳名稱:天津港保稅區港口車城

          深圳又一家上市公司將迎來市國資背景的控股股東。1月15日晚,麥捷科技發布公告,其控股股東動能東方擬以總價12.5億元價格,向深圳市遠致富海投資管理有限公司(下稱“遠致富?!保┏鲎屍渌蛀溄菘萍嫉?6.44%股份以及由此衍生的所有股東權益。此次轉讓完成后,遠致富海將成為麥捷科技的控股股東。

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          據上證報了解,截至1月3日,動能東方質押凍結股份數量約為1.69億股,占其持有麥捷科技股份的91.8%。上述交易完成后,動能東方及丘國波持有麥捷科技股份的比例將為0,李文燕持股比例為0.43%。遠致富海持股比例為26.44%,成為麥捷科技的控股股東。

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          千龍網記者:網絡安全與人工智能有何可為?

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